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汉儒有改读经字者，而大学之道在亲民，不得援此例。

在此思想光谱下，养与教的关系成了政治的基本方向问题：养与教的关系，不仅是政治上的一种程序问题，而实系政治上的基本方向问题。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。

(36)不过新儒家并不笼统地反对站在政治立场以言教，只是反复强调说，此种教仅是一种最低调的人生规范，且依然必须放在养之后面。而针对朱子以文义推之则无理的说法，阳明在指出治国平天下处种种亲民文字后，又历数孟子亲亲仁民、尧典以亲九族，直至点出夫子修己以安百姓，亲字自有其义理上的权威支持。两人的分歧实是表现在对《大学》主题的解读上面，朱子认为《大学》的主题是教育问题，他反复强调《大学》之书，是古之大学所以教人之法，朱子之主新与其对《大学》这一教主题的定位密切相关。若落在政治上，此对人要宽，第一是先富后教(此先后是着重义，不一定是时间上的先后)，第二是教以起码普遍的人道。人之欲明其孝之德也，则必亲于其父，而后孝之德明矣。

(14)秦笃辉自此字一改，《大学》身无完肤之批评，可谓耸人听闻，细究其提出的理由，则实乏善可陈。至于新命亦夲之能新其德也。在《明鬼下》里，墨子一连举了七个具体的例证来反对无神论和证明其神义论：1、忠臣杜伯之鬼杀周宣王。

进而强化其神义论一政治伦理的正确性。首先摘录简文如下，再拟于讨论： 今夫 （鬼）神又（有）所明，又（有）所不明，则以亓（其）赏善罚暴也。这篇《墨子》佚文不但不构成对墨学中神义论思想背景的颠覆，而且很可能就是佚文《明鬼》上、中篇里一段对话中的诘者观点，并不代表墨子对神义秩序的怀疑。不但不能得赏，反而将有厚罪者也。

鬼神之所罚，无大必罚之。另一条为神义论的辩护内容也来自《公孟》篇。

从伊壁鸠鲁严密的论证逻辑出发，其结论最后就是否认有神的存在。一个是墨子得了病，跌鼻问他：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。从看待同类型材料的处理逻辑上（君杀义臣），简文与《明鬼下》也不一样。并以此为先验依据构建其政治秩序。

若人人都信命定之说，便没有人努力做好事了[7]。2、苟芒神代表上帝赏郑穆公寿十九年。不外乎尧、舜、禹、汤圣人成为天子，富有天下乃是受鬼神之赏。最后仍回归到主体自由意志的严谨选择上来。

又见 曹锦炎：《上海博物馆藏楚竹书＜墨子＞佚文》，载《文物》2006年7期。如果是这样，那么就更能证明这一篇文章是《明鬼》上或中里的佚文，与《明鬼下》里的神义论七条材料构成前后呼应的序列关系。

啻（意）亓（其）力古（故）不能至安（焉）唬（乎）？吾或弗智（知）也。或者他既不愿意又没有能力为之;或者他既愿为之又能够做到……那么恶源自哪里？或者他为什么不消灭恶？[3]。

4、诟观辜因不敬祭祀而被神诛。女（汝）以此诘之，则善者或不赏，而暴（简3）。伊壁鸠鲁认为：宇宙论的上帝或者希望消灭恶，但却无能为力。门徒对神义论的可信度提出怀疑，墨子认为该门徒之所以不会有鬼神之赏是因为他隐匿自己的过失。综合而论，墨子的宇宙秩序可示如下： 天（上帝）————鬼（鬼神）————人 ︱ —————— ︱ ︱ ︱ 天 山 人 鬼 水 死 之 之 鬼 鬼 ︱———————————-︱ 赏罚者《法仪》：爱人利人者，天必福之。但从简3开始，这里谈到了恶人善终长寿而善人却不得善终的问题，引出了对世界背后正义秩序的怀疑思想。

你会发现世界上发生一切都早刻在铜牌和铁碑上了[8]这样的话，那么一切恶的事实都有了理由，都是事先命定的必然，因此也就不必担负道德责任。伊壁鸠鲁对恶的诘问除了在逻辑上比这篇佚文更严密之外，实质上面临的问题是一样的。

这种对宇宙正义论背后法则的怀疑与希腊化时期的伊壁鸠鲁（Epicurus）思想几乎惊人相似。从这两条材料来看，《墨子》原书七十一篇的佚文中应该还包括的有类似通过诘者观点被反驳来论证其神义论思想的内容。

[6] 丁四新：《上博楚简鬼神篇注释与研究》，自《新出楚简国际学术研讨会议论文集（上博简卷）》，2006年，第90—91页。而当无神论的趋向出现，整个墨学的价值基础就可能被完全倾覆。

正如一个房子有上百个门，但只关了一个，并不能保证不被盗（《公孟》篇）。进入专题： 上博楚简 墨子 。从结构上来看，这篇文章从第1简开始就表增了其主旨是要讨论鬼神有所明所有不明。周代以来文献中的上帝即天[5]，鬼即鬼神，天与鬼神二者均属超自然层面。

《国语·周语》有：夫荣夷公好专得而不知大难……荣公若用，击必败。为什么可以严重到丧天下？这背后的原因是，墨学的一切兼爱、非攻等社会正义论正是建筑在其神义论的世界观基础之上的。

原始材料属性相似，而解读却如此不同，（比如按《明鬼下》的逻辑，也可以将吴王夫差之死和吴国之亡解释成伍子胥对其神义惩罚的结果，但简文中却没有这样作推导，值得深思）那么就正如有学者所言：墨子在《明鬼》篇中，多次申论‘鬼神之明，并竭力批判那些否定鬼神存在的观点，而竹简所谓‘鬼神不明或‘鬼神有所不明的观点，恰恰在一定意义上怀疑，甚至否定了墨子对于‘鬼神之明的反复肯定。《明鬼》下里对材料处理的逻辑中已经可以回答简文中的问题。

5、在一场神判中有罪者中里徼被诛。见[日]岛邦男：《殷墟卜辞研究》上册，濮茅左等译，上海古籍出版社，2006年，第400页。

[8] [古罗马]奥维德（Publius Ovidius Naso）：《变形记》，杨周翰译，人民文学出版社，1984年，第222页。然而荣夷公得善终，伍子胥却不得善终的事实构成了对墨者深信的鬼神赏罚力量维系的正义宇宙秩序被颠覆之可能。富又（有）天下，长年又（有）举，后世遂之。其中有两条材料是被君主杀害义臣的鬼向其君主复仇并实现正义的内容（杜伯、庄子仪），它们属于墨子说的鬼神中的亦有人死而为鬼者。

这样，良好的政治与道德秩序就将无从展开。在传世本《墨子》中就有两个对神义论提出过怀疑的例子。

者或不罚，古（故）吾因加（嘉）？ （鬼）神不明，则必又（有）古（故）。《尚同中》：古者上帝鬼神之建设国都立正长也。

榮 （夷）公者，天下之乱人也，长年而没。据《汉书·艺文志》记载，《墨子》原有七十一篇。